KONSEP DASAR PENGAJI SAMAWA

SOAL : Ada pida macam hal ade terkandung pang dalam istinja ?

JAWAB : Yang ter kandung pang dalam istinja ada 3 hal yaitu : Istinja Dahir Istinja Batin Batin Istinja

SOAL :  Me sebenar-benar anung tu singin istinja Dahir ?

JAWAB : Istinja Dahir ya nan si : rahasia tu sabersih dahir atau tubuh kita ka kalis najis, baik de nan najis ringan, najis sedang maupun najis berat (Muhaffafah, Muhallazah dan mutawassitho) sehingga najis nan ilang mo rupa, ilang mo rasa ke ilangmo mamung ka kalis tubuh kita.

SOAL :  Me sebenar-benar anung tu singin istinja batin ?

JAWAB : Adapun anung tu singin istinja batin nan ya nansi : Rahasia tu sabersih telas kita ka kalis sifat basolar ke najis.

SOAL : Me sebenar-benar anung tu singin batin istinja ?

JAWAB : Batin istinja ya nan si : rahasia makna yang terkandung pang dalam istinja, baik de nan istinja dahir maupun istinja batin.

SOAL : Me cara tu beristinja no ke ai ?

JAWAB : xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

SOAL : Me nya sebenar-benar anung tu singin Junub ?

JAWAB : Anung tu singin junub nan ya nan si : Ka lis ai mani akibat ka kalis bergeraknya sahwat baik karena ka berjima’ lansung  maupun ka baripi ka berjima’.

SOAL :  Apa sebab  bua tau dalam keadaan junub ya saharus maning atau berjanabat ? sedangkan ling beling kapeno tau ai mani de ka lis nan lamin bau sacere, sah kenang tu ngulu, jadi apa sebab bua harus tu maning ?

JAWAB : Sebab bua tau dalam keadaan junub ya saharus maning atau berjanabat  karena ka ada nafsu sedangkan nafsu nan berasal ka pang ai, dadi harus tug anti ke ai.

SOAL : Ada pida macam nafsu ke ka ai me ka asal nafsu nan sopo-sopo ?

JAWAB : Adapun macam ke asal nafsu nan sopo-sopo ya nan si :

1.      Nafsu lawamah singin na berasal ka pang ai brang salsabila, rasa ai brang nan pare’ ka kalis nan asal nafsu lawamah ke ka kalis nan si asal nyawa sarea para malaikat.

2.      Nafsu amarah singin na berasal ka pang ai brang sanjabila, rasa ai brang nan pit, pakat ke padang, basolar sama sedi na, ka kalis nan asal nafsu amarah, ke  ka kalis nan si asal nyawa jin, syaitan ke iblis alaihi laknat allah.

3.      Nafsu sawiyyah atau ada si tau beling nafsu sufiah berasal kapang ai brang rahmat, rasa ai brang nan masam, ka kalis nan asal nafsu sawiyyah/sufiah ke kalis nan si asal nyawa jumadut singin na ya nan si nyawa berupa batu, batang, ai ke tanah.

4.      Nafsu mutmainnah singin na berasal ka pang ai brang telaga kalkausar, rasa ai brang nan tawar, ka kalis nan asal nafsu mutmainnah ke ka kalis nan si asal nur Muhammad

SOAL : Me katokal brang nan sopo-sopo pang kita ?

JAWAB : xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

SOAL :  Me cara tu maning no ke ai ?

JAWAB : xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

SOAL : Ling beling ka peno tau, tu nyelam ka kalis otak brang jangka boa brang tu maning, lamin no basa’ bulu satengar, no sah tu maning, ka kuda bua no sah ?

JAWAB : Bua no sah tu maning lamin no basa’ bulu satengar nan karena nan pang batemung sarea nafsu nan baik nafsu lawamah, nafsu amarah nafsu sawiyyah/sufiah maupun nafsu mutmainnah.

SOAL : Apa sebenarna de ya kajuluk bulu satengar nan ke me katokal  na pang kita ?

JAWAB : xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

SOAL : Me nya rahasia tu maning no ke ai ? J xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

SOAL : Ada pida macam kandungan anung ada pang dalam sembahyang ?

JAWAB : Anung ada terkandung pang dalam sembahyang ada 3 ya nansi : Anung nyemah (yang menyembah) Anung tu sanyemah (yang dipersembahkan) Anung tu semah (yang disembah)

SOAL : Apa kita anung nyemah (apa kita yang menyembah) ?

JAWAB : Anung nyemah ta telas kita

SOAL : Apa kita anung tu sanyemah (Apa kita yang kita persembahkan) ?

JAWAB : Anung tu sanyemah ta nyawa kita

SOAL : Sai anung tu semah (Siapa yang kita sembah) ?

JAWAB : Anung tu semah Allah SWT

SOAL : Me sebenar-benar anung tu singin telas ?

JAWAB : Telas kita ya nan si hasil penyatuan nyawa ke rahasia

SOAL : Me sebenar-benar anung tu singin nyawa ?

JAWAB : Nyawa adalah semata-mata kudratillah ade ka ya satokal ling allah SWT pang dalm tubuh manusia selain rahasia

SOAL : Me pang katokal telas, nyawa ke rahasia pang dalam tubuh kita ?

JAWAB :  xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

SOAL : Apa na Allah SWT nan tu semah ?Berdasarkan hadits :

1.      Man abbadal ismu duu nal makna pahua kafirun “Sai-sai tau semah singin, apabila nongka kewa makna, maka tau nan kafir”

2.      Wa man abbadal makna, duu nal ismu pahua munafiqun “Ke sai-sai tau semah makna apabila nongka kewa singin, maka tau nan munafik”

3.      Wa man abbadal ismu wal makna pahua isyrak “ke sai-sai tau semah singin ke semah makna maka tau nan syirik”   Jadi Apanya allah itu disembah ?

JAWAB :

1.      Man abbadal makna bihakikatin makrifatin pahua mu’minun hakkun “Sai-sai tau semah makna hakikat serta makrifat allah SWT, nan nya tau mu’min sebenar-benarnya”

2.      Wa man tarakal ismu wal makna pahua arifum billah “Sai-sai tau nyemah ya bilin singin key a bilin makna, maka nan nya tau arif billah atau tau berkenalan lansung ke allah SWT.

SOAL :  Apa sebab bua ka ya sawajib sembahyang 5 waktu ade 13 rukun nan ?

JAWAB : Bua ka ya sawajib sembahyang ling allah SWT karena de ta merupakan utang kita lako allah SWT, ka ada boat ina ke bapak kita sehingga ka ada tubuh kita ya nan si terdiri ka kalis 8 unsur kasar ke 5 unsur halus sehingga dadimo berjumlah 13, nan bua wajib kita bayar ke rukun 13 nan.

SOAL : Menya ade 8 unsur kasar ke 5 unsur halus nan pang kita ?

JAWAB : 8 unsur kasar nan ya nan si :

4 ka pang ina : Geti, Isi ,Rurung ,Mantalutak

4 ka pang bapak : Tolang (isit), Urat ,Lenong /bulu(bulu bakatokal pang lenong) ,Kuku.

5 ka pang allah SWT : Panulang, Pamamung ,Pamenong ,Pangita ,Parasa

Wallahu a’lamu bissawab…………

KISAH PERCINTAAN DATU MUSENG DAN MAIPA DEAPATI (Cerita Rakyat Samawa)

Ahmad Zuhri Muhtar

Kisah cinta nan mengharukan antara Datu Museng dan Maipa Deapati ini berangkat dari cerita rakyat yang sangat populer dikalangan masyarakat Makassar, yang dituturkan oleh orang-orang tua kepada anak cucu mereka, agar mereka dapat memetik hikmah dari pendidikan, perjuangan dan kesetiaan. Begitu hebatnya cerita antara Datu Museng putra bangsawan kerajaan Gowa dan Maipa Deapati Putri bangsawan Kerajaan Sumbawa ini tertanam di dalam benak orang-orang makassar, sehingga kemudian nama dari kedua tokoh legendaris ini diabadikan sebagai nama jalan di Kota Makassar.

Nama jalan itu seakan sengaja dibuat berdampingan saling berdekatan seakan-akan Pemerintah Kota Makassar turut merestui hubungan percintaan abadi mereka berdua.

Pada ujung barat jalan Datu Museng, terdapat situs makam dengan dua nisan kayu yang bersanding kukuh, yang konon katanya itulah makam kedua pasangan cinta ini dimakamkam, Datu Museng dan kekasihnya Maipa Deapati.

Kisah percintaan Datu Museng dan Maipa Deapati ini berawal ketika Addengareng kakek dari Datu Museng melarikan diri bersama cucunya menyebarangi lautan nan luas menuju ke negeri sumbawa, akibat dari politik adu domba yang dilancarkan penjajah belanda di tanah Gowa, yang membuat bumi Gowa bergejolak dan tidak kondusif lagi untuk dijadikan tempat tinggal yang aman.

Di Pulau sumbawa itulah akhirnya Datu Museng tumbuh menjadi seorang yang dewasa dan bertemu dengan Maipa Deapati di Pondok Pengajian Mampewa. Akhirnya tumbuh benih cinta dihati Datu Museng sejak pertama kali melihat sosok Maipa Deapati yang anggun dan mempesona. Namun cinta dari Datu Museng kepada Maipa Deapati menjadi sebuah cinta yang terlarang karena Maipa Deapati telah ditunangkan dengan seorang pangeran Kesultanan Sumbawa, Pangeran Mangalasa.

Setelah kakek Datu Museng mengetahui bahwa cucunya mencintai Maipa Deapati, alangkah terkejutnya sang kakek. Sang kakek dari Datu Museng merasa malu karena merasa bahwa mereka hanyalah sebongkah emas yang telah terkotori oleh lumpur, sedangkan Maipa Deapati adalah Putri Kerajaan Sumbawa.

Datu Museng mengetahui bahwa cintanya kepada Maipa Deapati terhalang oleh tembok yang kokoh, maka atas anjuran sang kakek, berangkatlah Datu Museng ke tanah Mekkah untuk berguru. Disanalah ia mendapatkan ilmu “Bunga Ejana Madina”. Kepergian Datu Museng ke tanah Mekah ternyata bukannya membuat kedua insan yang saling mencinta ini menjadi terpisah, melainkan perpisahan itu malah semakin membuat ikatan hati antara keduanya semakin kuat.

Selepas mendapatkan ilmu di tanah rantau Mekkah, Datu Museng lalu pulang kembali ke Sumbawa dengan membawa rindu yang sangat besar kepada Maipa Deapati. Sesampainya di Sumbawa ternyata sang kekasih yang dirindukan jatuh sakit, maka Datu Museng pun menolong Maipa Deapati dengan ilmu yang didapatkannya dari tanah Mekkah.

Mendengar kabar bahwa sang tunangan Maipa Deapati mencintai Datu Museng, membuat perasaan cemburu di hati Pangeran Mangalasa bergejolak, Pangeran Mangalasa lantas bersekutu dengan Belanda dengan tujuan untuk membunuh Datu Museng. Tetapi Datu Museng yang teramat sakti itu tak dapat dikalahkan oleh Pangeran Mangalasa maupun oleh Belanda.

Akhirnya Datu Museng mendapat restu dari Sultan Sumbawa, merekapun lantas dinikahkan dan Datu Museng diberikan pangkat sebagai Pangllima perang. Belum beberapa lama menikah, berhembus kabar bahwa di Makassar tengah bergejolak, masyarakat mulai menentang kesewenangan Belanda di ditanah Makassar. Sultan Lombok lantas meminta Datu Museng ke Makassar untuk menyelesaikan masalah tersebut.

Maka berangkatlah Datu Museng dan istrinya Maipa Deapati ke tanah Makassar. Setibanya di Makassar, Datu Museng mendapatkan tantangan lain karena Kapten dari Belanda itu justru mencintai Maipa Daepati, dan melancarkan berbagai macam serangan kepada Datu Museng untuk merebut Maipa Deapati dari Datu Museng. Akibatnya Datu Musengpun terdesak akibat serangan Belanda tersebut.

Namun bagi Maipa Deapati cintanya ke Datu Museng adalah harga mati baginya, ia tidak mengijinkan seorang pun untuk mengambilnya dari Datu Museng. Sang kekasih Maipa Deapati lantas meminta kepada Datu Museng untuk membunuhnya, sebab cintanya hanya kepada Datu Museng seorang. Ia merasa lebih biak mati daripada harus menyerahkan dirinya kepada Belanda.

Dengan sangat berat hati Datu Museng lantas mengabulkan permintaan sang istri, iapun lantas menikamkan Badik pusakanya ke leher sang kekasih tercinta. Setelah itu, karena rasa cinta yang dalam kepada istrinya Maipa Deapati, Datu Museng pun lantas melepaskan semua ilmu ilmu yang dimilikinya, membiarkan dirinya dibunuh oleh penjajah Belanda. Kisah inilah yang terus dikenang oleh masyarakat makassar, kisah percintaan Romeo And Juliet Versi Makassar.

Di Sumbawa mungkin hanya sebagian kecil masyarakat yang mengetahui cerita ini, itupun dari keluarga Sultan Sumbawa. Sayang nya cerita ini tidak pernah menjadi milik Tau Samawa. Di Makassar hingga hari ini masih bisa ditemui jalan Datu Museng dan Jalan Maipa Deapati bahkan makam keduanya selalu dirawat oleh orang Makassar.

KETURUNAN SUMBAWA DI AFRIKA SELATAN

http://ihinsolihin.com/sastrabudaya/keturunan-sumbawa-di-afrika-selatan/

Rosihan Anwar – Wartawan Senior

Sheikh Yusuf al-Macassari, ulama Sufi asal Gowa abad ke-17, merupakan tokoh dominan yang sangat dihormati oleh Cape Malay, Afrika Selatan, dewasa ini sehingga dikira Cape Malay keturunan Bugis dan Makassar. Anggapan itu keliru. Sebab yang diangkut oleh VOC Belanda dahulu dari Nusantara ke Afrika Selatan (Afsel) adalah budak dan buangan politik yang berasal dari pelbagai daerah dan etnik, seperti Banten, Betawi, Bengkulu, Jambi, Palembang, Sumatera Barat, dan Sumbawa, Nusa Tenggara Barat. Di seminar “Perbudakan dan Pembuangan Politik di Cape Town”, 23 Maret 2005, saya berkenalan dengan Lalu Ebrahiem Dea Malela/Manuel dari Simonstown. Dia mengaku keturunan dari leluhurnya Abdulatief Sirat dari Sumbawa. Dia sampaikan kepada saya seberkas kertas berjudul Rahasia-rahasia dari tulisan-tulisan kuno yang disembunyikan dan misterius dalam kitab-kitab dan buku harian orang-orang buangan politik yang diasingkan oleh Kompeni Hindia Timur Belanda/VOC sejak tahun 1667. Guna diungkapkan pertama kali dalam masa lebih dari 300 tahun kerahasiaan. Menuliskan kembali sejarah kami yang telah dilupakan dari halaman-halaman kuno kitab dan buku harian Lalu Abdul Kadir Jaelani Dea Koasa dari Pemanggung Nusa Tenggara Barat, Sumbawa, Indonesia, 1752. Saya tak sempat membaca dokumen tadi di Afsel. Baru sekembalinya di Jakarta saya serap informasi yang terkandung di dalamnya. Bunyi intro sudah menarik minat. “Pelopor-pelopor Islam di Tanjung Harapan Baik dengan kapal-kapal Belanda dirantai dan dibelenggu. Tidak banyak diketahui tentang asal-usul mereka, pengasingan, pembuangan, pemenjaraan, dan kehidupan mereka di Afrika Selatan. Kini untuk pertama kali kisah mereka akan dipaparkan oleh dua orang keturunan dari Simonstown dan Sumbawa. Sejarah kami adalah hidup dan kitab-kitab serta buku harian sedang bicara”. Haji Erefan Rakiep (82) dari Bridgetown, setelah berkenalan dengan saya, menceritakan pada tahun 1994 dia menemukan informasi sejarah, bahan arsip dari kitab-kitab dan buku harian yang berkaitan dengan leluhurnya Tuan Guru yang dibuang dari Ternate-Tidore, Indonesia, pada tahun 1770. Di Afsel tiada seorang pun mampu membaca kitab dan buku harian kuno itu. Hanya dengan bantuan anggota keluarga di Indonesia hal itu dimungkinkan. Kitab-kitab itu mengandung pesan-pesan rahasia dan informasi yang hanya penulisnya serta orang-orang keturunannya di Indonesia yang dapat memahaminya. Keluarga-keluarga yang memiliki kitab-kitab kuno itu mengadakan janji rahasia untuk tidak menceritakan keberadaannya kepada orang Barat. Ada laporan singkat sejarah dua orang buangan politik di Simonstown dan Cape Town, Afsel, tahun 1752. Laporan itu menceritakan pertempuran sengit antara VOC Belanda dan para penguasa Sumbawa. Keluarga besar Dinasti Dea menentang penjajahan Belanda. Di barisan depan bertempur pejuang-pejuang Dea Agga, Dea Koasa, Dea Melala, Dea Marlia, Dea Sanapia, dan Dea Penggawa. Akan tetapi, dengan bantuan kolaborator, para cecunguk di dalam komunitas Sumbawa, VOC berhasil menangkap Lalu Abdul Kadir Jaelani Dea Koasa dan putranya, Lalu Ismail Dea Malela, dari Kampung Pemangong pada tahun 1752. Kejadian pada hari yang menentukan itu 250 tahun yang silam dilihat dari jarak menjauh oleh dua bersaudara Lalu Abdul dan Lalu Ismail yaitu Lalu Agga dan Lalu Marlia yang sedih sangat, lantaran anggota-anggota keluarga mereka ditangkap dan mereka tidak berdaya menghadapi senjata dan serdadu Kompeni Belanda. Banyak lagi anggota keluarga, lelaki perempuan kanak-kanak ditangkap dan dengan kekerasan diangkut ke Afrika Selatan. Di Simonstown, Afsel, kedua anggota keluarga Lalu Abdul dan putranya, Lalu Ismail, menulis dalam kitab dan buku harian, dan oleh karena itu keturunan dari generasi kesembilan dengan mudah menemukan keluarga mereka. Pertalian langsung dan hubungan dengan Sumbawa diwujudkan pada tanggal 7 September 1999 oleh Abdulatief Sirat dari Pemangong Sumbawa, Harjadi Suhada dari Bugis Jakarta, Sasa Kralz dari Kroasia, Photographer Leadership Magazine dan seorang keturunan dari generasi kesembilan Ebrahim Manuel dari Simonstown, Afsel. Ebrahim Manuel mengatakan, “Hassjem Salie dari South African Malayu Cultural Society dan Linford Andrews dari Kedutaan Besar Afsel di Jakarta adalah instrumental dalam memudahkan sebagai wakil saya berhubungan dengan stakeholders utama lain di Indonesia sehingga saya bisa menelusuri asal-usul ke Sumbawa Indonesia”. Kitab kuno leluhur dengan nama Lalu Abdul Kadir Jaelani Dea Koasa diteruskan dari generasi ke generasi di Simonstown. Dia menulis pemenjaraannya pada tahun 1752 di Penjara Ruang Bawah Tanah Simonstown, tentang pelariannya tahun 1755, serta pendaratannya di Bordtjies Drift di Cape Point. “Tatkala leluhur berdiri di Cape Point Mountain dan menyaksikan pemandangan memesonakan dari Samudra Atlantik di sebelah kiri dan Samudra Hindia di sebelah kanan, beliau tentu berpikir ini adalah tempat sempurna yang telah dipilih guna keselamatan dirinya. Tempat dan daerah itu terisolasi dan jauh letaknya dari bahaya waktu memikirkan pemenjaraannya di Kamar Bawah Tanah Terungku Budak Sahaya yang ditakuti itu. Di sini di Cape Point leluhur dapat berasa damai waktu berjalan sehari-hari untuk mengenali lingkungannya. Leluhur itu mempelajari gunung, flora, fauna, kehidupan liar, kehidupan kelautan, iklim, dan dalam kitab buku harian terdapat gambar-gambar mengenai pengamatannya tadi”. Di tempat penyimpanan arsip negara dalam daftar budak-budak terdapat 60 nama anggota keluarga Sumbawa yang ditangkap VOC dan diangkut dengan kekerasan ke Cape of Good Hope dengan kapal-kapal Belanda. Tertera di situ beberapa tahun lamanya mereka dipenjara di Robben Island yang pada abad ke-19 adalah tempat pembuangan Nelson Mandela. Pohon silsilah dari tahun 1674 dengan mencantumkan nama dua anggota keluarga yang diasingkan tahun 1752 telah dipinjamkan oleh keluarga di Simonstown, Afsel, kepada keluarga di Sumbawa, Indonesia, untuk dipelajari dan diketahui. Di antara anggota keluarga dari Sumbawa, Indonesia, itu disebut nama Drs Abdul Muis dari Universitas Muhammadiyah dan Dien Syamsuddin (Sekjen Majelis Ulama Indonesia). Dokumen-dokumen resmi yang ditandatangani dan diberi cap stempel oleh keluarga yang mengindikasikan hubungan- hubungan langsung kami dengan para leluhur di Simonstown dan Cape Point dengan akar-akar keluarga kami serta hubungan leluhur dengan dinasti para raja Sumbawa di Indonesia, demikian tulis Ebrahiem Manuel. Lalu Ebrahiem Dea Malela/Manuel, alamat: 10 St Michels Road, 7th Avenue, Off 1St Road, Grassy Park 7941 Western Cape Ph 021-7061796-7862302, dalam upaya mentrasir asal-usulnya dari Sumbawa telah dua kali mengunjungi Indonesia. Pertama, selama empat bulan pada tahun 1999. Kedua, selama satu bulan pada tahun 2000. Ketika itu dia berjumpa dengan para anggota keluarga Sumbawa, juga dengan penerjemah di Masjid Istiqlal, Jakarta, yang mendapat kesempatan membaca kitab-kitab dan buku harian para leluhur yang dibawanya dari Afsel. Anggota keluarga Sumbawa menawarkan diri datang ke Afrika Selatan guna membantu menerjemahkan kitab kuno dan buku harian leluhur, “jikalau kami mengurus tiket pesawat terbang mereka”, ujar Ebrahiem. Guna menerjemahkan isi kitab-kitab dan buku harian para leluhur itu, anggota keluarga yang sesepuh dari Sumbawa dan Jakarta mengusulkan untuk melibatkan Pemerintah Afrika Selatan, Indonesia, dan Belanda. Tidak diketahui apakah ada kemajuan dalam hal itu. Rahasia-rahasia apakah yang akan tersingkap dari sejarah perbudakan di Afsel? Ebrahiem mengimbau kepada keluarga-keluarga di Cape Town yang memiliki kitab buku harian leluhur mereka untuk mengeluarkannya dari penyimpanan dan agar diterjemahkan oleh para ahli. Perbudakan adalah suatu kejahatan terhadap umat manusia dan kemanusiaan. Kita perlu menyembuhkan keluarga-keluarga kita, komunitas-komunitas kita, negara Indonesia, Belanda, dan Afrika Selatan. Dengan menyembunyikan informasi historis dari semua, para leluhur kita tidak akan pernah beristirahat dengan damai, demikian Ebrahiem yang mengatakan kepada saya di Museum Iziko, Cape Town, “Saya keturunan raja Sumbawa”.

Sumber : http://ihinsolihin.com/sastrabudaya/keturunan-sumbawa-di-afrika-selatan/

KERAJAAN BANJAR,SELAPARANG,TALIWANG,SUMBAWA DAN BIMA ADALAH SERUMPUN

Menurut Hikayat Banjar dan Kotawaringin, dalam pemerintahan Pangeran Ratu sempat menjalin hubungan bilateral dengan Kerajaan Selaparang melalui ikatan perkawinan Raden Subangsa ( Raden Marabut ) putera dari Pangeran Martasinga yang dinikahkan dengan Mas Surabaya puteri dari Raja Selaparang. Pasangan ini dianugerahi seorang putera bernama Raden Mataram. Mas Surabaya kemudian meninggal dunia. Kemudian Raden Subangsa dinikahkan oleh Raja Selaparang dengan puterinya Mas Panghulu yang tinggal di Sumbawa ( Sumbawa Besar ).

 Pasangan ini memperoleh putera yang bernama Raden Bantan. Raden Subangsa oleh orang Selaparang dan orang Sumbawa ( Sumbawa Besar) digelari Pangeran Taliwang ( Datu Taliwang ), karena ibu Raden Mataram itu berdiam di negeri Taliwang. Ketika di Tanah Banjar dahulu, Raden Subangsa telah memperoleh tiga puteri yaitu Gusti Yada, Gusti Tika dan Gusti Pika. Raden Subangsa merupakan saudara lain ibu dengan Pangeran Singamarta ( Dipati Singamarta).

Kabar berita tentang keadaan Raden Subangsa diketahui di masa pemerintahan Sultan Rakyatullah (1660-1663) yang dibawa oleh Raden Subantaka yang dahulu disuruh memperisterikan Raden Subangsa ke Selaparang. Raden Subantaka itu paman dari Pangeran Singamarta. Pangeran Singa-Marta adalah Menteri Besar yang pernah diutus raja Banjar kepada Kesultanan Bima pada tahun 1701. Di negeri kesultanan Bima, Pangeran Singa-Marta menikahi puteri dari Adipati Thopati Tlolouang. Raden Subangsa merupakan saudara sesusu dengan Raden Kasuma Lalana/Pangeran Dipati Anom II/Sultan Agung.

Pangeran Dipati Anom II inilah yang menyuruh memperisterikan Raden Subangsa ke Selaparang dan demikian juga sanak-saudaranya yang lain juga dinikahkan dengan putera/puteri kerajaan lain. Pada tahun 1618, Kesultanan Gowa menaklukan kerajaan-kerajaan di Sumbawa Barat kemudian dipersatukan dengan Kerajaan Selaparang. Pada tahun 1673 pusat kerajaan dipindahkan oleh VOC-Belanda dari pulau Lombok ke Sumbawa untuk memusatkan kekuatan. Pada tahun 1674, perjanjian Kesultanan Sumbawa dengan VOC yang isinya bahwa Sumbawa harus melepaskan Selaparang, setelah lepasnya Selaparang dari Sumbawa kemudian VOC menempatkan regent dan pengawas. Kerajaan Selaparang mulai mengalami kemunduran pada tahun 1691 dan akhirnya runtuh pada 1740 karena kekalahannya dalam perang melawan Kerajaan Karangasem.

Sejarah Sumbawa mencatat bahwa dominasi Sultan Sumbawa yang keturunan Bugis-Makasar digantikan oleh sultan dari keturunan raja Banjar. Permulaan keturunan raja Banjar menjadi sultan Sumbawa yaitu, Gusti Mesir Abdurrahman yang bergelar Sultan Muhammad Jalaluddin Syah II (1762-1765). Beliau diangkat menjadi sultan kedelapan Sumbawa karena beliau telah memperistrikan cucunda dari Sultan Jalaluddin Muhammad Syah I (1702-1723), Datu Bonto Raja.

Silsilah Raja dari keturunan Banjar mendominasi Kesultanan Sumbawa. Meskipun juga, Datu Seran ( Raja negeri Seran ) dan anaknya sempat menjadi Sultan Sumbawa, namun dilanjutkan kembali oleh dinasti Gusti Mesir Abdurrahman sampai kesultanan di Sumbawa berakhir tahun 1958.(Sumber : Ahmad Zuhri Muhtar :http://www.facebook.com/groups/pedulidesadarat/  )

Beri peringkat:

HUBUNGAN SUMBAWA & SELAPARANG

Kedatangan VOC Belanda ke Indonesia membuat kerajaan-kerajaan di Lombok dan Sumbawa menjadi bagian dari expansi VOC. Kisahnya diawali dengan menutup jalur perdagangan selatan dengan cara menguasai Pulau Sumbawa dan Lombok.VOC juga mengemban sebuah misi keagamaan yakni melakukan kristenisasi kepada penduduk. Gelagat VOC ini langsung diantisipasi oleh Kerajaan Goa Sulawesi dengan menduduki Flores Barat dan membangun kerajaan Manggarai.
Sekitar Tahun 1618 kerajaan-kerajaan kecil di Sumbawa bagian Barat mulai ditaklukkan dan dipersatukan oleh kerajaan Goa. Sementara Kerajaan Gelgel dari Karangasem Bali merasa dirugikan oleh meluasnya pengaruh kerajaan Goa di Pulau Sumbawa, lalu sekali-kali melakukan provokasi ke kerajaan Selaparang Lombok dan kerajaan di Sumbawa bagian barat. Kerajaan Goa tidak tinggal diam, kemudian mendekati kerajaan Gelgel di Bali. Ketakutan Raja Goa sangat beralasan, karena Belanda paling tenar memecah belah kerajaan yang ada untuk kepentingannya.
Pada Tahun 1624 Raja Goa kemudian menanda tangani sebuah perjanjian dengan Kerajan Gelgel Bali dalam pembagian penyebaran pengaruh. Kesepakatan itu dilakukan oleh perwakilan masing-masing. Gelgel diwakili pangeran Saganing dan Goa diwakili pangeran Alauddin.
Pada tahun 1633 Kerajaan Bima ditaklukkan oleh Raja Goa, berikut kerajaan Tambora, Sanggar dan Dompu. Tindakan Raja Goa itu, sesungguhnya telah mencemarkan perjanjian yang telah dibuat, namun karena kerajaan Gelgel sedang terjepit oleh Mataram dan kerajaan-kerajaan dari Bali Barat dan Jawa, maka untuk sementara tidak bisa berbuat apa-apa. Raja Goa pun memaafkan kerajaan Gelgel yang  menaklukkan Selaparang pada tahun 1640. Dengan takluknya Selaparang, maka kerajaan-kerajaan kecil di Lombok bergabung dan mengakui kekuasaan Raja Goa. Selanjutnya hubungan Goa dan kerajaan kecil di Lombok,khususnya Lombok Timur semakin akrab. Kawin mengawinpun terjadi antara keluarga dari kerajaan tersebut.
Dulu, gelar para Raja di Lombok disebut Pemban, seperti Pemban Selaparang, Pemban Pejanggik, Pemban Parwa, sedang untuk kerajaan kecil pemimpinnya disebut dengan Datu misalnya Datu Bayan, Datu Sokong, Datu Kuripan, Datu Pujut dll.
Pada tanggal 30 Nopember 1648, Putra raja Selaparang menjadi Raja di Sumbawa. Menurut tesis A.A Cense: “De Kroniek van Banjarmasin” mencatat bahwa Sumbawa dan Lombok merupakan satu kerajaan yang berpusat di Lombok. Akhir abad ke 17 merupakan puncak kejayaan dari dua Kerjaan Besar yakni Selaparang di Lombok Timur dan Pejanggik di Lombok Tengah. Kerajaan Pejanggik yang dipimpin oleh Pemban Mas Mraja Kusuma mengembangkan pengaruhnya terlebih lagi setelah diangkatnya Banjar Getas (Arya Sudarsana) menjadi senapati. Kerajaaan kecil seperti Tempit, Kuripan dan Kentawang dan lain- lain ditaklukkan, dijadikan kademangan (wilayah taklukan), hal ini membuat mereka sakit hati dengan kebijakan yang diambil oleh Pejanggik.
Pada saat yang hampir bersamaan, hubungan Goa dengan VOC makin meruncing, pertempuran sering terjadi baik di laut maupun di darat. Pusat kerajaan dipindahkan ke Sumbawa dimaksudkan untuk memusatkan kekuatan melawan VOC. Daerah Selaparang dipandang kurang aman dan tidak strategis lagi karena ancaman Gelgel yang terus mengintai., terlebih lagi Kondisi Goa yang dipimpin oleh Sultan Hasanudin terjadi perpecahan, ia dihianati oleh beberapa bangsawan Goa. Mengingat keadaan rakyat dalam penderitaan yang tidak berkesudahan, maka pada tanggal 18 Nopember 1667 ia menandatangani perjanjian Bungaya. Setelah itu VOC berusaha menguasai pengaruh Kerajaan Goa dan Pulau Lombok dan Sumbawa. Setelah VOC mengalahkan kerajaan Goa dan mengusirnya maka kerajaan Lombok dan Sumbawa dianggap menjadi satu kerajaan. Sejumlah catatan menyebutkan bahwa antara tahun 1673 dan 1680, kerajaan Sumbawa bertanggung jawab atas wilayah Lombok Timur.
Pada tanggal 16 Maret tahun 1675 timbul pemberontakan di Selaparang. Untuk memadamkan pemberontakan itu VOC mengirim pasukan dibawah pimpinan Kapten Holsteijn. Pemberontakan dapat dipadamkan. Selaparang diwajibkan untuk membayar kepada kompeni sebanyak 15.000 pikul kayu Sepang dalam jangka waktu 3 tahun dengan jaminan Raja Sumbawa meskipun kekuasan Raja Sumbawa atas Selaparang telah dicabut oleh Belanda. Kewajiban itu ditanda tangani oleh Raja Sumbawa Sultan Harunurrasyid I dan dari pihak VOC diwakili oleh Jan France Holsteijn, Gerrit Caster dan Coen Mat van Breijtenbach.
Kemudian Tahun 1677 dan 1678 Kerajaan Gelgel mengirim bala tentara untuk menaklukkan Selaparang namun dapat digagalkan berkat bantuan bala tentara yang dikirim oleh Sultan Sumbawa Harunurrasyid I. Tentara-tentara tersebut berasal dari Kerajaan Taliwang yakni sekumpulan Tau-Tau Karong dari Tepas dan Sermong. Setelah kehancuran Goa oleh VOC pada tahun 1668, pusat penjuangan Kerajaan Goa melawan VOC dialihkan ke Pulau Sumbawa dibawah pimpinan, Daeng Teolo ( Nini Kaki dari Daeng Mayu, Panglima Perang Laut Kerajaan Sumbawa dari Bungin ) , Karaeng Jerinika dan Karaeng Pamelikan. Kedua Karaeng itu kemudian dikabarkan kembali ke Goa Sulawesi dan anak keturunan nya kembali lagi ke Sumbawa untuk membantu pemerintahan Sultan Sumbawa. Dewa Loka Lengit Ling Sampar dan Dewa Ling Gunung Setia..adalah keturunan dari kedua Karaeng tadi.
Begitulah sekelumit hubungan antara Kerajaan Sumbawa dn Selaparang Lombok.
< sumber : babat Selaparang & BUK keluarga >

AZM : http://www.facebook.com/groups/pedulidesadarat/?notif_t=group_activity

FUNGSI LAWAS DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT SUMBAWA

Mufti Jauhari

FUNGSI LAWAS

PADA MASYARAKAT  SUMBAWA

(Oleh : Mufti Jauhari Alhusni)

Kelengkapan Referensi Penyusunan Skirpsi salah satu Mahasiswi Universitas Mataram

Lawas adalah salah satu sastra lisan yang berkembang di masyarakat Sumbawa, lawas sangat erat penyatuanya dengan kehidupan sosial masyrakat, karena lawas berfungsi sebagai sarana penyaluran emosi dari interaksi dengan lingkunagan. Dengan bahasa lawas orang bisa berkomunikasi dang menyampaikan maksudnya kepada orang lain dalam berbagai lini hidup, baik itu kehidupan rumag tangga, pergaulan muda mudi, pendidikan bahkan sosial politik. Berikut fungsi lawas pada masyarakat Sumbawa yang merujuk pada fungsi sastra lisan secara umum.

1. 1.              PROYEKSI ANGAN-ANGAN SUATU KOLEKTEIF

Suatu kolektif pada umumnya membupnyai cita-cita tertentu.  Keingingn itu biasanya tergambar melaui karya seni (seni sastra) mereka. Keinginnan kolektif masyrakat Sumbawa tergambar  seperti pada lawas berikut :

Loba ku manra lalayang                 (Anadaikan aku bagai layang-layang)

Ya ku ngibar manra piyo                (Kan ku terbang bagaikan burung)

Me tokal sugi ku layar                    (Kemana (tempat) kekayaan kan ku layar)

Lawas di atas merupakan sebuah cita-cita/motivasi untuk senantiasa berusaha mencari sumber penghidupan walaupun  itu berdada di tempat jauh.

Sia bulaeng tu tino                           (Engkau bagaikan logam emas pilihan)

Lamen to komong salaka              (Jikalau bisa membungkus perak)

Intan sia si tu ketong                      (Maka engkaulah permata yang kami sandarkan)

Lawas di atas merupakan ungkapan bahwa pemipin adalah orang terpilih, jika mampu mengayomi rakyatnya maka ialah pemimpin yang akan disegani dan dihormati

Adapun jenis-jenis lawas yang masuk dalam fungsi ini adalah lawas pasatotang/nasihat (lawas tau loka) dan lawas muda-mudi, karena secara umum fungsi lawas dalam konteks ini merupakan sebuah cita-cita atau harapan baik kepada diri sendiri maupun kepada orang lain untuk memperoleh sesuatu yang terbaik. Berikut beberapa contoh berdasarkan jenis tersebut:

–       Lawas pasatotang / lawas tau loka

Bilen pesan guru kaji              (berpesan guru saya)

Na kalanye masa ode             (Masa kecil jangan kau lalaikan)

Nesal mudi nonda tuju          (sesal kemudian tiada guna)

Seorang anak yang mengulang kembali pesan (nasihat)nya dengan harapan agar orang lain yang mendengar dapat mengikunya.

Lamen pendi mares pendi                           (Jika dikasihi terruslah kasihi)

Na musayang manra kemang                     (Jangan kau sayang seprti bunga)

Manra me lema na bosan                             (Bagakan nasi, agar tak bosan)

Sebuah harapan orang tua kepada anaknya yang baru bekeluarga agar cinta kasihnya jaganlah seperti bunga yang jika layu dicampakkan, teapi baigaikan memakan nasi yang tiada bosannya  sepanjang masa.

–          Lawas taruna dadara

Lamen salamat era na                    (Jika selamat di kemudian hari)

Yabarete untung kita                      (Kita raih keberuntungan)

Tupina  bangka ban jati                  (Kan kta buat perahu kayu jati)

Cita-cita pasangan muda-mudi  yang  jika kelak nanti di persatukan dalam pernikahan  ingin membangun rumah tangga yang bahagia dengan tali cinta yang kuat (diibaratkan dengan ban jati / papan jati)

Rasate tu saling beme                    (Hasrat kita saling asah)

Na gama tenri ko capa                   (Jangan sampai jatuh pada celaka)

Nene satenrang palangan            (Oh Tuhan terangilah jalan kami)

Palangan panyayang kita                              (Perjalanan cinta kita)

Leng tenga lenang tanewang                      (Di tengah padang yang bergelora)

Saling siyer nyaman ate                                 (Saling bersahutan dengan hati yang gembira)

Ijo godong saling siyer                   (Hijau daun saling bersahut)

Na tu jolo leng palece                    (jangan biarkkan kita condong pada godaan)

Ila gama na kanampi                       (agar malu tidak menghampiri)

Harapan dan cita-cita sepasang kekasih (“kita” dan “tu”) agar cinta kasih mereka senantiasa terjaga dari kamaksiatan dan selalu dalam ridho Tuhan yang Maha Esa

1. 2.         ALAT PENEGASAN PRANATA  SOSIAL

Masyarakat manapun di dunia ini selau ingin mempertahankan pranata sosial yang dimiliki sebagai sebuah tatanan nilai budyanya. Upaya tersebut selalu diungkapkan dalam bahasa lawas oleh orang tua kita dulu, seperti contoh berikut ini:

E sarea tu dadara                             (Wahai semua para gadis)

Na gama langgar parenta              (Jangan sampai engkau melanggar adat)

Gita manras tu pangantan            (Lihatah betapa indahnya menjadi penghantin)

Lawas di atas mengungkapkan tentang betapa indahnya menjadi pengantin dengan menjalankan prosesi adat istiadat.

Jenis lawas yang masuk dalam fungsi ini adalah:

–            Lawas pasatotang / lawas tau loka

Mana desa bongka cabe                       (walaupun di kampung kita menanak cabe)

Lamen tu to bawa diri                           (Jikalau kita bisa membawa diri)               

Mulia nan si parana                              (Mulialah diri pribadi)

Lamen tu to bawa diri pada lawas di atas mengandung makna bahwa kita harus bisa mempertahankan ataupun menyesuaikan diri dengan aturan  dan norma  sosial yang berlaku.  Mulia nan si parana merupakan  hasil dari kemampuan kita dalam menempatkan diri dengan lingkungan sosial budaya dan mematuhi norma yang berlaku.

–            Lawas Taruna Dadara

Tutu boa ku saruntang           (Memang ucapanku serampangan)

Ateku pati palajar                    (Hatiku patuh pada perintah)

Do untung pili gama pag        (Duhai nasib/jodoh pilihlah tempat )

Lawas di atas mepupakan penegasan dari seorang gadis  selalu patuh terhadap aturan, walaupun kelihatannya dalam komunikasinya agak terbuka, namun tetap berharap mendapatkan jodoh yang baik.

Rasate tingi panyayang                                  (Kalau inging tingginya cinta)

Lampang mo gama batemung                    (Jarang-jaranglah bertemu)

Ma lema belo panotang                                                (Agar panjang rasa rindumu)

Lamen rampak mo tu ngayo                        (Jiakalau terus-menerus  kita bertandang)

Panulang mata manir mo                              (Pandangan mata menjadi jenuh)

Panyayang turen baroba                              (Rasa cinta turun berubah)

Tu tokal rapat badua                       (Duduk rapat berdua)

Lat manra tali pagar                         (Jaranglah  jaraknya bagai ikatan pagar)

Rapat ya rusak panyanag              (Jikalau rapat kan merusak cinta)

(Mufti  Alhusni. Dari Syair Sayidina Ali bin Abi Thalib)

Lawas di atas menegaskan bahwa dalam pergualan sepasang kekasih hendaknya  tidak teralau sering bertemu, karena akan merusak rasa cinta karena godaan, serta mendatangkan fitnah.

–               Lawas Agama

Riam tu gegan ibadat                              (Semarak nan damai orang yang giat ibadah)

Turet manik pasatelit                             (Mengikuti Firman dan sabda sebagai petunjuk)

Telas nyaman sangka caya                   (Hidup tentram meraih cahaya)

Lawas di atas menegaskan bahwa agama sebagai pranata tertinggi dalam hidup kita hendaknya kita jalankan berdasarkan petunjuk dalam kitab suci, sehingga menjadikan hidup kita tentram dan meraih kesuksesan

1. 3.         FUNGSI EDUKATIF

Sebagai fungsi edukatif, lawas mencakup pengertian yang luas baik menyangkut masalah sosial maupun keagamaan. Fungsi ini bahkan sudah lazim menjadi dalil dalam dunia sastra.

Nan mu lalo bilen desa                                  (kepergianmu meninggalkan desa)

Pariri mata mu nulang                    (Waspadalah dalam pandangan)

Peno’ turusak  kacapa                    (Banyak orang rusak karena meremehkan)

Nilai edukatif dalam lawas hampir tdak terlepas dalam setiap jenis lawas (lawas Nasihat, lawas cinta dan lawas anak-anak), karena kalau dicermati secara teliti setiap jenis lawas tetap mengandung nilai pendidikan. Nilai-nilai tersebut dipoles dengan gaya bahasa yang indah walaupun itu isinya berupa kritikan tajam ataupun motivasi. Tata cara dalam bahasa itulah yang mengedukasi kita tentang tata cara atau etika komunikasi kepada sesama.

Contoh :

Lawas kelakar

Ajan aku dadi renget                                      (Andaikan aku jadi nyamuk)

Ku nyampe leng papar buret                      (Ku hinggap di bokong)

Mana tampo leng mamung entet             (Walaupun dihalau baunya kentut)

Areng ka ku bau ngeset                             (Asalkan bisa ku menggigit)

Nilai edukasi dari lawas di atas adalah walaupun susah dan penuh rintangan tidak ada keputus asaan dalam mencari makan.

Lawas Agama

Ya mubuya nyata iman                  (Kau cari nyatanya iman)

Tili leng godong ma’rifat                (Tertutup tabit daun ma’rifat)

Leng selak syukur ke sabar          (Di antara rasa syukur dan kesabaran)

Nilai edukasi pada lawas religi di atas adalah  kita selaku manusia yang bertaqwa hendaknya mengutamakan rasa syukur dan kesabaran sebagai implementasi keimanan.

Lawas anak-anak

Cik cik lema tu marancik                                (Cik cik ayo kita marancik/bermain)

Cik cik nanta bawi  kuntung                         (Cik cik adu kasihan sang babi buntung)

Tau licik kena tuntung                                    (Orang yang tidak masuk sekolah kena pukul)

Lawas di atas biasa diucapkan anak-anak pada saat bermain bersama. Pada kalimat ketiga (Tau licik kena tuntung) merupakan motivasi bagi diri anak-anak bahwa mereka tidak larut dalam suasana asyik bermain hingga tidak masuk sekolah atau pergi mengaji, karena biasanya guru memberikan hukuman berupa pukulan kapada orang yang alpa (licik).

1. 4.              ALAT NEGASI /KENDALI SOSIAL

Fungsi lawas sebagai alat negasi dan kendali sosial tampaknya sulit dipisahkan, suatu sistem sosial yang pada umumnya akan tetap dipertahankan oleh pemiliknya. Suatu upaya untuk tetap mempertahankan sistem sosial yang ada dengan megkritik anggota yang tidak menaatinya, namun di balik itu ada keinginan untuk tetap melestarikan sistem yang ada, seperti contoh pada lawas berikut:

Pang ku seman desa ta                  (Suatu kejanggalan di desa ini)

Adat sarea no kenang                    (Adat tak semuanya digunakan)

Me po ka cara rua na                      (Bagaimanakah kebiasaannya)

Lawas di atas kritikan pada kebiasaan di sebuah desa  yang tidak menggunakankan adat kebiasaan sebagaimana mestinya.

Jenis lawas yang masuk dalam fungsi ini adalah :

–       Lawas Agama

Mana  me luk senda datang                                (Walau bagaimanapun suara yang datang)

Na mo giyer ko palece                           (Jangan goyak karena rayuan)

Sakantap iman leng dada                      (mantapkan iman di dalam dada)

Iman  neja caya intan                     (Iman tampak cahaya permata)

Tu sakomong cinde putih             (Terkafan oleh sutra putih)

No tu beang tenri capa’                 (Jangan biarkan jatuh pada celaka)

Fungsi kritis agama terhadap perilaku individu dan kelompok sangatlah ampuh digunakan untuk mengendalikan dampak-dampak buruk dari pergeseran tatanan nilai dalam masyarakat kita, hal ini juga sejalan dengan falsafah Adat Barenti Ko Syra’, Syara’ barenti ko kitabullah. Lawas di atas merupakan seruan dalam upaya penguatan keiman dan penolakan pengaruh budaya luar yang dapat merusak prilaku masyarakat.

Lawas Pasatotang tentang Penjagaan Alam

Gili rea tu tarepa                                      (Tanah nan luas kita pijaki)

Pasuk pedenung ke ate                        (Tancapkan pelindung dengan keikhlasan hati)

No tu beang samar mata                      (jangan biarkan rapuh pandangan mata)

Lamen samar mata nulang                           (Jakau rapuh pandangan mata)

Angin renas no maliser                                  (Angin spoi tak lagi meninabobokan)

Ai barereng kesatmo                                      (Air mengalir kan mengering)

Lawas di atas menyatakan bahwa pentingnya menjaga alam lingkungna kita agar tidak tejadi kerusakan, PADENUNG pada baris kedua bait pertama adalah pelindung baik secara fisik (konservasi) ataupun non fisik keilmuan dan prilaku.

Lawas Taruna Dadara

Ijo godong saling siyer                           (Hijau daun saling bersahut)

Na tu jolo leng palece                            (jangan biarkan kita condong pada godaan)

Ila gama na kanampi                               (agar malu tidak menghampiri)

Harapan dan cita-cita sepasang kekasih (“kita” dan “tu”) agar cinta kasih mereka senantiasa terjaga dari kamksiatan dan selalu dalam ridho Tuhan yang Maha Esa

1. 5.         FUNGSI HIBURAN

Lawas sebagai sastra tutur pada masyarakat Sumbawa secara umum juga berfungsi sebagai media hiburan. Karena itu merupakan rukh dari sebuah karya sastra. Lawas dapat dikemas dalam bentuk tampilan seni Sakeco, ngumang,  rabalas lawas, langko dan lain-lain yang murupakan konsumsi hiburan masyarakat. Dalam fungsinya sebagai hiburan lazimnya lawas yang dibawakan selalu berisikan lelucon dan kelakar bahkan biasanya menggoda atau menganggu orang lain. Mengganggu orang lain yang dimaksud dalam hal ini adalah membangkitkan semangat dan gairahnya yang mungkin tadinya kelihatan kurang semangat mengikuti sebuah acara.

Contoh :

Ada adiku  sakodeng                                      (Ada adikku seorang)

Ku sempit ngaji ko kaung                              (Kutitipkan ngaji ke Kaung)

Mole-mole basa kaung                                  (Pulang-pulang berbahasa kaung)

Tanya seda basa Kaung                                 (Inilah bunyi bahasa kaung)

Mandore madiata                                            (Mandore madiata)

Kakan sore masi mata                                    (makan kepiting masih mentah)

Ta nya lawas nde ali                        (Inaialah lawas paman Ali)

Sepan aku soro tali                          (Mengira aku mencuri tali)

Matea au ku barari                          (Tunggang langgang ku berlari)

Kutunung petang asarawi                            (Kutidur lelap semalam)

Kubaripi pendek konde                                 (Kubermimpi pegang konde)

Lampa jambo galang guling                          (Ternyata hiasan bantal guling)

1. 6.              MEMBUKA PERHELATAN  / ACARA

Sebuah acara baik itu acara upacara adat, kegiatan sosial kemasyarakat ataupun permainan rakyat, biasanya juga di buka dengan bahasa lawas sebagai salah satu upaya dalam menempatkan ciri-ciri budaya lokal dalam kehidupan masyarakat Sumbawa.

Contoh :

Ramanik Nabi Muhammad                          (Bersabda Nabi Muhammad)

Sarea anung tu  boat                                      (Seamua yang kita kerjakan)

Tusamula ke bismillah                                    (Kita mulai dengan bismillah)

O sarea rama peno                                          (Wahai semua orang banyak)

Ma batompok ma baliuk                               (Ayo merapat berkumpul)

Panto tu jago barempuk                                 (saksikan oranga jago bertinju)

Tu samula ke bismillah                                   (Dimulai dengan bislillah)

Ireng ke salam sawaw                                    (Diirngi salam dan salawat)

Salamat gama parana                                     (selamat sentauasa kiranya tubuh ini)

1. 7.         SEBAGAI MEDIA INFORMASI DAN PROMOSI

Lawas sebagai salah satu sastra lisan di Sumbawa yang sudah menyatu dengan kehidupan sosial masyarakat sangat berperan dalam proses transformasi nilai budaya, penyebaran informasi dan sebagai sarana pendidikan agama. Seperti lawas pamuji dan lawas tuter Nabi Muhammad merupakan sebuah bentuk inforamsi pendidikan agama yang menggunakan media lawas. Pada era tahun 1950an dan 1960an lawaspun juga digunakan sebagai sarana promosi partai politik. Dewasa inipun tak jarang kita lihat papan-papan yang berisi promosi pembangunan di daerah juga menggunkan lawas.

Contoh :

Samawa tanah bulaeng                        (Sumbawa tanah emas)

Sonap olat kati mega                             (Dikeliling oleh gunung benjulang ke mega)

Katokal tu tanam jangi                          (menjadi tempat menanam masa depan

Sai sate nyaman ate                                     (Siapa yang ingin menyenagkan hati)

Laga tempu desa kami                                   (Ayo bergabung dengan desa kami)

Riam remo pang Samawa                             (Semarak dan damai di tanah Sumbawa)

(Informasi dan Promosi)

Laga sia tana KB                                   (Ayo anda ikut KB)

Dua anak tepang jangka                      (Dua anak cukup saja)

Lema bau bakalako                               (Agar bisa berdaya gun)

(Promosi Program KB)

***Yang mengcopy Paste tulisan ini harap mencantumkan Sumbernya guna kita menghargai Tulisan dan karya seseorang agar anda tidak dikatakan PLAGIAT